مفهوم الحب في الفلسفة الأفريقية

مفهوم الحب في الفلسفة الأفريقية

دعاء عبدالنبي حامد

الحب هو الهبة الإلهية التي منحها الله للإنسان والذي يبدو بدونه لم يكن للحياة معني. وقد كان للحب نصيب وافر من مناقشات الفلاسفة في الثقافات المختلفة، في عالم الفلسفة يعتبر الحب إحدى القضايا الأكثر تعقيداً وتنوعاً حيث تناوله الفلاسفة عبر العصور بتفسيرات متعددة من خلال التساؤل عن الجوانب الأخلاقية والروحية والاجتماعية، ففي الفلسفة الغربية يفهم الفلاسفة الحب من منظور متنوع، فمنهم من ينظر إليه كقوة محركة للإنسان والمجتمع، ومنهم من ينظر إليه كظاهرة نفسية وعاطفية ويمكننا إيجاد تحليلات حول الحب في أعمال أفلاطون وأرسطو وكذلك في الفلسفة الحديثة عند كانط ونيتشه وشوبنهور، لكن بينما تم النظر على الحب في الفلسفة الغربية من منظور جسدي ملموس يتمثل في حب الذات لأخرى، هناك وجهات نظر أخرى تنظر إلى الحب من منظور روحي كالحب الصوفي، فالحب في سياق التصوف يعنى التوجه إلى الله والتلاحم الروحي مع الوجود الإلهي. أيضاً يوجد وجهة نظر مختلفة حول مفهوم الحب تتمثل في الرؤية الأفريقية والتي قدمت مفهومها الخاص والمميز عن الحب ودرجاته، مقدمة حب الجماعة على الحب الفردي الشائع في الثقافة الغربية، فالحب في الفلسفة الأفريقية جزءاً لا يتجزأ من الحياة الإنسانية والتفاعلات الاجتماعية حيث يتجاوز الحب العلاقات الفردية إلى الترابط مع الطبيعة والمجتمع، الحب في الفلسفة الأفريقية هو مغزى الحياة.

الحب (رودو Rudo) هو معنى الحياة في ثقافة الشونا

 الحب كنظرية لمعنى الحياة حيث يبدأ مونيارادزي ماويرMunyaradzi Mawere بتعريف معنى الحياة من خلال الغرض بأنه “السبب الذي من أجله تم صنع شيء ما أو القيام به”. وهو يربط هذا الفهم للهدف بسياق المعنى باعتباره ما يوفر سبباً لحياة الإنسان في العالم، أو على الأقل لماذا يجب على البشر الاستمرار في العيش. وفقاً له فإن شعبا الشونا (مجموعة عرقية معينة معظمها من زيمبابوي وموزمبيق) يجيبون على أسئلة الوجود الإنساني من خلال هذا الفهم للهدف باعتباره سبب حياة الإنسان على الأرض، وهذه الإجابة هي الحب. وهذا يعني أن هدفنا الذي يجب أن يفُهم من حيث معنى حياتنا هو أن نحب. فكرة الحب هذه ليست مجرد هدف، ولكنها أيضاً فضيلة عزيزة على نطاق واسع في منظور الشونا. إنه يلعب دوراً مركزياً في حياة الإنسان ويؤثر على جميع أفعال الإنسان الأخرى.

بالنسبة للشونا يتم تعريف رودو، أو الحب، على أنه “المودة غير المشروطة لفعل الخير وتعزيزه للذات وللآخرين، حتى للغرباء، هذا النوع من الحب يتجاوز الروابط العائلية والصداقة، فهو يمتد إلى المجتمع بأكمله، حتى الغرباء. ومع ذلك، فإن المجتمع الذي يمتد إليه هو المجتمع البشري فقط، بمعنى أن البشر هم موضوعات الحب الوحيدة. وهذا على النقيض مما يفعله بعض فلاسفة المعنى، كما هو الحال عند سوزان وولف Susan Wolf يفسر الحب على أنه شيء يمكن أن يمتد بشكل معقول إلى الأشياء أو المثل العليا أو المشاريع أو الأنشطة. وفقا لمنظور الشونا التقليدي، فإن الحب أمر فطري هدية وهذا متأصل في تكوين كل البشر لكنه ليس حتمياً لأنه على الرغم من أن الحب هو ملكة إنسانية طبيعية، إلا أنه يتطلب إرادة الشخص الحرة. علاوة على ذلك، هذه القدرة على الحب يكون “الهدف الوحيد للحياة”.

يتم التعبير عن النظرة الميتافيزيقية للعالم للشونا في مصطلح رودو لأنه يسلط الضوء على الحب باعتباره أساسياً في جميع العلاقات الإنسانية، إنها أساس المجتمع لأنها ضرورية وغير مشروطة. كما يعُتقد على نطاق واسع أن الفوضى وتدمير الحياة هي النتيجة الحتمية لغياب هذا الحب في العلاقات الإنسانية، ومن ثم، فإن الحب هو محور ما يعنيه أن يكون الشخص فاضلا في تقليد الشونا. فهو لا يحدد الشخصية الأخلاقية للشخص فحسب، بل إنه أيضاً جزء أساسي من الجانب الميتافيزيقي لمفهوم الهدف من الحياة. رودو هو الأساس والعنصر الأساسي لكل العلاقات الطيبة في المجتمع، ولهذا السبب فهو هدف الحياة البشرية.

يوضح Mawere ويؤكد فكرة أنه في غياب الحب، لا يمكن تصور المعنى. إن معنى أي حياة في العالم لا وجود له خارج نطاق الحب. الحب، كما تصوره ماوير، هو جوهر ينوع من القيمة، أي أنها ذات قيمة لذاتها. إن معنى الحياة، وفقا لهذه الرؤية، يشمل بعد القيمة (قيمة الحب) باعتبارها صفة متأصلة في نظرية المعنى. بالإضافة إلى هذا الجانب، يفُسر الحب على أنه “الهدف الوحيد” للوجود الإنساني.  وهكذا ينُظر إلى الحب على أنه الهدف المقصود للفرد في الحياة. أخيراً، بالنسبة لبعد التماسك، “تكون الحياة ذات معنى عندما يحب المرء الآخرين وتسعى جميع الأفعال الأخرى نحو المحبة[1].

 مفهوم إيهوتو (الحب) لشعب إيدوما

يمكن تقسيم مصطلح ihotu إلى كلمتين مهمتين وهما؛ Iho يعني الحب، ويمكن أن يعنى أيضا النقاء أو القداسة، إنه يدل على الاستقامة الأخلاقية وقدرة الإنسان على التضحية، أوتو otu عند إيدوما تعني العقل. ويمكن أيضاً أن يشير إلى القلب باعتباره عضواً بيولوجياً. ومع ذلك، يتم استخدام كلمة أوتو في كثير من الأحيان للإشارة إلى العقل باعتباره مقر الفكر والشعور والملكة الفكرية والعاطفية لدى البشر التي تحدد الشخصية وتميز الإنسان عن الحيوان. عندما يواجه فرد شخص آخر يتمتع بأخلاق عالية جداً، سيقول الأول لنفسه أن الأخير لديه شخصية جيدة. يقُال إن الإنسان ذو الشخصية الفظيعة لديه أوتو فاسد بينما ينُظر إلى الفرد الذي يتمتع بقوى فكرية عظيمة على أنه يمتلك أوتو عظيما. في بيئة إيدوما التقليدية في نيجيريا، لا ينُظر إلى أوتو على أنه القلب فحسب، بل الأهم من ذلك، على أنه القدرة الفكرية والعاطفية لدى البشر وهكذا، يعترف الإيدوما بأن الأبعاد الفكرية والعاطفية للإنسان ليست متباعدة، وأن الشخص الذي يشعر هو الذي يعمل أيضاً كشخص مفكر.

ihotu له دلالات تتوافق مع حب العقل أو حب المعرفة، والصلاح، ونقاء الروح، والتميز الأخلاقي. لدى ihotu دلالات الحب بالمعنى الجنسي والرومانسي والأبناء والأخوي. وبما أن للإيهوتو أبعادا جسدية وفكرية، جوانب جسدية بحتة وجوانب عقلية فيمكننا أن نميز أنواع معينة من الحب وطرق التعبير عن الحب، وهي: (1) الحب الجنسي الذي يتميز بالرغبة، والذي يخدم الغرض الأساسي وهو الإنجاب. (2) الحب الرومانسي الذي يلعب الجانب العاطفي لظاهرة عقلية، ويتميز بالتبادلية والترابط، ويخدم حاجة الإنسان إلى الرفقة. (3) الحب الأخوي الذي يتميز بموقف الرعاية تجاه الأشقاء الذي يخدم غرض الحفاظ على وحدة الأسرة. (4) محبة الأبناء التي تتميز بالعناية والتبجيل للوالدين، والتي تخدم غرض الحفاظ على الانسجام داخل الأسرة كما يتوسع من مجال الأسرة النووية إلى مجال الأسرة الممتدة، وأخيرا، المجتمع نفسه. (5) الحب الفكري الذي يتميز بتهذيب الفكر، ويخدم غرض إنتاج المعرفة وتنمية التميز الأخلاقي.

أعلى أنواع الحب منزلة في بيئة إيدوما التقليدية ليست الحب الفكري كما يميل الحب الأفلاطوني بل على العكس من ذلك، يعتبر حب الأبناء والأخوة أسمى أنواع الحب. هذا التفضيل للحب البنوي والأخوي ليس لغزا، من المسلم به عموماً أن المجتمعات الأفريقية منظمة على غرار المبادئ المجتمعية، يؤدي الحب الأبوي والأخوي الكبير إلى استمرار رفاهية الأسرة والمجتمع ويعزز القدرة على البقاء حيث تقوم الأسر والمجتمعات بتجميع الموارد للبقاء على قيد الحياة في الأوقات الصعبة أو توحيد القوى لدرء الغزاة. والأقل منزلة بالنسبة لهم هو الحب الجنسي.

لدى قبيلة إيدوما مفهوم رفيع عن الحب، الحب كشيء طاهر ومقدس، هو السمو الكامن في أعماق العقل البشري، والذي يحفز السلوك غير الأناني، ويثري الحياة البشرية، فالحب إذن يخدم الأخلاق إلى حد كبير، حيث يجدها التبرير كظاهرة عقلانية. الجمال العاطفي هو الجمال الذي يظهر عندما يتحد الحب، الذي يفُهم على أنه شعور مع الأخلاق. إن التهذيب الفكري هو السلوك الذي يصبح طبيعة ثانية للإنسان المفكر الذي يوفق بين الحب، الذي يفُهم على أنه شعور، والعقل. مثل هذا التوفيق بين الفكر والشعور يمكن الحب من تحفيز العمل وتوجيه الفكر، وهو حالة من التفاعل والتأثير المتبادل. على سبيل المثال، يمكن للعقل الذي يعبر عن نفسه كقوة إرادة أن يوجه السلوك بطرق تعزز الأخلاق وتجعل الحياة ذات معنى أكبر للأشخاص المتقاربين. يمكن للمشاعر العاطفية المعبر عنها بمشاعر مثل اللطف والشفقة أن تؤثر على العقل البشري في تأكيد حتمية العدالة كما يكمن الجمال الأسمى للإنسان في قدرة العقل الفريدة على تنسيق الأنشطة العاطفية والفكرية ومن ثم توجيه هذه الأنشطة في خدمة رؤية للكون تتمحور حول الإنسان وتحترم الطبيعة. هذه الرؤية تجعل الإنسان مركز الكون حيث كل شيء مترابط ومنسجم.

 إن ihotu هو الحب كمفهوم متكامل لغرض أخلاقي، والهدف الأخلاقي في مجتمع إيدوما يوفق بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع، مع وعي الأسلاف، وآلهة الأرض، والله في الخلفية تم فهم هذا الهدف المجتمعي بطرق مختلفة على أنه تحقيق الصالح أو المثل الأعلى الجماعي[2]. من مفهوم إيدوما للحب بأبعاده المتعددة، يمكن ملاحظة أن ظاهرة الحب في بيئة إيدوما التقليدية لا يمكن فهمها بشكل كامل إلا في سياق المجتمع. السياق المجتمعي هو سياق أخلاقي، وهو تفسير مشترك بين المجموعات العرقية الأفريقية الأخرى.

الحب كأساس لأوبونتو

يمكن اعتبار أوبونتو أخلاقيات عالمية لا تقتصر صلاحيتها على الأقارب المقربين والصداقات والعلاقات. إن الاهتمام بالآخرين هو مسألة الاعتراف بالإنسانية في شخص آخر وتنمية الاهتمام بعدم تعطيلهم، بل تمكينهم والحفاظ على رفاهيتهم. غالباً ما تكون هذه الرعاية مسألة تعاطف أو شعور بالزملاء.

الحب من وجهة نظر أوبونتو لا يقتصر على البشر، بل ينطبق على جميع الكائنات الحية – حب الحياة إذا جاز التعبير. على الرغم من أن الحب له دائماً هدف، إلا أنه لا ينبغي تحديد معنى الحب من خلال هذا الموضوع، ولا ينبغي تحديده من خلال رفاهية ذلك الشيء.  والحب بشكل عام هو مفهوم يتميز بسمات مختلفة تتعلق بالعلاقة مع الآخر، يمكن أيضاً النظر إلى الحب على أنه عاطفة توفر سبباً للفعل. هناك أشكال مختلفة من الحب وهي: (1) إيروس eros – الحب الذي يتميز بالرغبة الجنسية؛ (2) المحبة agape، والتي يتم تعريفها من حيث الإيثار الذي عند النظر إليه من خلال اللاهوت المسيحي، أصبح ينُظر إليه على أنه نوع من الحب الإلهي الذي لا يمكن أن يتمتع به إلا الله وهذا هو الحب للبشرية؛ و (3) فيليا Philia، وهو نوع الحب الموجود في حب الصداقات.  

تتضمن أشكال الحب السابقة قبل كل شيء سبباً للحب يوضح أن الحب موجود للحفاظ على نوع ما من العلاقة بين الأشخاص. أوبونتو، بالمعنى الأخلاقي الذي يتضمن مستوى من الرعاية يضمن رفاهية الآخرين، يمكن تفسيره على أنه الاستيعاب كشرط ضروري للحياة المجتمعية. هنا، يبدو أن أوبونتو يعبر عن الانسجام والخير الأخلاقي والتضامن باعتبارها جوانب من حياة الإنسان ذات قيمة بقدر ما يمكن تخصيصها لبعض المنفعة الاجتماعية[3].

بالنظر للثقافات الأفريقية الثلاث السابقة يبدو واضحاً قيمة الحب كهدف للحياة وضمان لرفاهية وسعادة الجماعة، فهو سبب الترابط بين الفرد ومجتمعة الصغير داخل الأسرة كما أنه سبب الترابط بين الفرد ومجتمعة الكبير أي المجتمع ككل. أيضاً بالنظر للثقافات الأفريقية يبدو واضحاً أوجه الاختلاف بين الرؤية الأفريقية المجتمعية للحب والرؤية الغربية الفردية والتي تتسم بالأنانية وحب الذات وامتلاك الآخر.

[1] – Aribiah David Attoe and Yolanda Mlungwana. African Conceptions of the Meaning of Life. E. Imafidon et al. (eds.), Handbook of African Philosophy, Handbooks in Philosophy. p. 3:5   https://doi.org/10.1007/978-3-030-77898-9_33-1

[2] – Ada Agada. (2020). The Idoma Concept of Ihotu (Love). Filosofia Theoretica: Journal of African Philosophy, Culture and Religions. Vol. 9. No. 1. P.19:20. https://www.researchgate.net/publication/342771174

[3] -Tshivhase, Mpho. (2018).  Love as the Foundation of Ubuntu. SYNTHESIS PHILOSOPHICA 65 (1/2018) p. 198: 204.